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所以，鲧禹关系，有父子关系的个案，但整体上是姻亲关系、两个氏族的关系。鲧被杀，也是整个氏族遭受惩罚，由此逐渐衰弱。所以，禹族有与他族联姻的迹象，如“禹生于石”说的就是禹族的一支与山石族建立了婚姻联系。大禹与涂山氏的婚姻，就是后来这个新的婚姻联盟的延续。
神话蕴含的历史信息厚重。鲧禹的关系，古往今来更是迷惑了不少人。但从现代民俗学的角度入手，这团乱麻还是可以解开的。
涂山氏嫁错人了么
涂山氏与禹的情感故事，感动了世世代代的人。史书上说，大禹治水，兢兢业业，三过家门而不入。最初是《孟子》在讲述这个故事，后来《史记》进一步阐述，所以大禹治水三过家门而不入便成为大公无私的经典故事。
一般认为，大禹道德崇高，为疏浚河流、治理水患做出了重大贡献，所以才有这样的叙事。但前些年，有一位老师对此的解释是，大禹在外另有女人了，所以不回家。相关论调，引起了争议乃至强烈不满。不过，这个三过家门而不入的讲述，可能真不完全是为了治水。大禹时代处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的转型期，其中最为重要的婚姻形式改变就是“从女居”变为“从夫居”。大禹是父系观的主张者，而涂山氏坚持母系传统，夫妻二人有矛盾。所以，三过家门而不入的故事，某种程度上就是这个转型期的一出凄婉悲剧。
继续看他们的交往，就是那个著名的送饭故事。最终，可能涂山氏有所妥协，跟大禹去了，变“从妻居”为“从夫居”。《山海经》里还有这样一段描述：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水……化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方为熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
这段故事把治水与娶妻两件事合在一起叙述，其中有很多信息值得关注。
第一是涂山氏去为大禹做饭了，体现出涂山氏对于婚姻居住模式的妥协。
第二是禹化为熊，其实也是那个“能”，三足鳖。禹为什么要化为三足鳖呢？他是不是在怀念鲧族，不一味追从母族的长蛇图腾呢？这里的“化”字，是改变的意思。涂山氏感觉大禹不尊重他们新的婚盟关系，所以觉得难以接受，最终还是走了。
第三是涂山氏化为石，标识了她的母系山石图腾。而大禹的“归我子”三个字，突出地表现了子女属于父系的时代变迁。
基于此，我们会理解，禹事实上把王位传给启，意味着改变了中国早期国家制度的形式，是父系社会发展的必然结果。
家事折射氏族转型
鲧禹的家事，是当时天下变迁大事的缩影。
一方面，处于母系氏族社会向父系氏族社会转型的时期，社会冲突加剧，就连男女爱情也不得不被迫卷入洪流之中。
另一方面，大禹治水的大公无私故事、大禹传启“家天下”的有私故事，奇妙地交织在一起，以至于后代的“家天下”也带有天下为公的理想。这就是延续了几千年的传统社会，将天下视为自己的家，又把天下治理视为统治合法性的一种传统。
总而言之，我们可以把鲧禹故事视为鲧禹联盟两代人治理洪水的英雄传奇。鲧在治理过程中.出现问题被杀，更是令很多人感到惋惜并为之打抱不平。这种朴素的感情，是中华文明的内在宝贵之处。而治水的故事与家庭的变故联系在一起，又让神圣的叙事本身成了一段历史的传奇。今天，大禹成为中华儿女认同的圣贤之一，国内不少地方有景观在讲述、纪念这位伟大的人物，恰恰说明了神话的强大活力。
无论是神话变为历史，还是历史成了神话，鲧禹故事都是中国历史与现实生活中最具影响力的神圣叙事之一，也是中华民族甚至人类历史上最重要的文化遗产之一。
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